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圖為丁再獻手書的人文始祖漢字演變過程,從右往左依次為:骨刻原圖、骨刻文、甲骨文、金文、小篆、隸書。
“炎黃等人文始祖?zhèn)冊?jīng)在山東長期生活過,造字始祖?zhèn)}頡的形象就在劉鳳君《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究·壽光骨刻文》2號骨頭上�！比涨�,東夷骨刻文破譯第一人,山東省旅游協(xié)會專職副會長丁再獻再爆新發(fā)現(xiàn),稱有文字可考的始祖文化是山東文化與旅游的又一瑰寶。
丁再獻說,實際上,很早就有倉頡壽光造字的傳說和記載,我從東夷文化研究和對壽光骨刻文的破譯分析得出結(jié)論,十二個人文始祖形象,有十位在壽光骨刻文中,他們分別是:炎帝、黃帝、蚩尤、倉頡、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、彭翦。另兩位,太昊和大禹,是在昌樂骨刻文中發(fā)現(xiàn)的。通常認為,漢字最初是由象形字演變而來,誰能想象人文始祖的形象也是漢字創(chuàng)作的原型?而丁再獻在山東壽光和昌樂骨刻文中研究發(fā)現(xiàn):炎、黃、蚩、頡、昊、顓、嚳、堯、舜、禹、彭十一位東夷人文始祖的形象都被甲骨文、金文所繼承、借鑒而創(chuàng)造成為文字,小篆和隸書傳承關(guān)系也都極為明顯。
丁再獻破譯的這些文字,出現(xiàn)在一批帶有未知符號的骨片上,在壽光“圣城”遺址上也出土過不少這樣的骨片。著名考古學(xué)家張學(xué)海幾經(jīng)推倒重來式的研究后認為,骨片中刻符的字數(shù)比較多的,那里邊肯定有字。個別的一個兩個刻符,你可以說那可能是刻著玩的；而有的骨片字數(shù)挺多,而且看起來排列有一定的章法。就在這些排列有序的刻符中,丁再獻又發(fā)現(xiàn)了骨刻文中代表倉頡的“頡”字。至此,在丁再獻破譯的骨刻文文字中,十二位始祖的代表字符都已找到。
丁再獻的新發(fā)現(xiàn),也得到了一些專家的理論支持。鐘鼎文研究專家、濰坊科技學(xué)院楊現(xiàn)昌博士說,文字的產(chǎn)生與使用是人類文明起源的重要標志。先前,中國發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字是殷墟甲骨文,甲骨文是商朝中后期的文字,距今有三千多年,同時也發(fā)現(xiàn)有許多商朝的青銅器上鑄有清晰的銘文,這表明在商朝時期已有成熟的文字。他說,文字的產(chǎn)生與發(fā)展,有一個漫長的歷史演進過程,從傳世文獻記載以及商朝文字來推斷,學(xué)者多認為四千年左右的夏朝也有了較成熟的文字,只是現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)。他認為,丁再獻對骨刻文“頡”的論證與壽光倉頡墓的史跡和歷史上倉頡造字傳說是相符合的。
據(jù)壽光骨刻文研究與保護的推動者、壽光市委黨史研究室主任趙守祥等專家考證,周代起就有北海(今壽光)倉頡墓的記載,倉頡墓就在壽光故城西關(guān)門外,圣城中央花園正東不遠處就有大倉村、小倉村。周初于倉頡墓中出土了倉頡鳥跡書,倉頡是孔子到齊國必拜的先師,故城西、南先后出土了三塊倉頡墓碑,倉頡墓直到1961年才被破壞�！皞}頡墓曾經(jīng)是壽光歷史上第一文化名勝,壽光舊志都有記載,那是一個很完整的景區(qū)�！倍≡佾I表示,有了文字與實物的佐證,足以證明中華人文始祖曾在山東久居,由此可以引發(fā)對始祖文化的一系列深入研究。
看著已經(jīng)破譯的始祖字符,丁再獻意識到,始祖文化將是山東文化旅游的又一璀璨瑰寶。他說,文化是旅游的靈魂,旅游又是文化的載體�，F(xiàn)在各地都在挖掘旅游中的文化,卻很容易走入文化誤區(qū),不重視已有的東西,把好好的資源浪費了。山東的很多文化旅游資源在世界范圍內(nèi)都具有很高的知名度及強烈的吸引力,怎樣使這些文化旅游資源得到有效開發(fā)、深入開發(fā),是我們值得我們深思的問題。