【樓主】2014-06-12 09:24
» 哪個(gè)宗教包含的哲學(xué)最深?yuàn)W？
或者說(shuō)哪個(gè)宗教的層次最高？我覺(jué)得是佛教，跟基督教和伊斯蘭教簡(jiǎn)直不是一個(gè)層次的，古人能悟出那么多道理，真教人難以置信
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:29
從心理層面講，哪個(gè)宗教都半斤八兩，宗教講的道理農(nóng)民也知道，不過(guò)一個(gè)說(shuō)得高深莫測(cè)，一個(gè)懶得說(shuō)或者沒(méi)力氣說(shuō)
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:29
看透一切。。。
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:30
道可道，非常道
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:30
必然是高端洋氣道教
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:31
道家跟道教不是一個(gè)概念
哲學(xué)方面
道家 佛教不分伯仲
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:34
飛天拉面教最深?yuàn)W
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:35
佛教中有些宗派，規(guī)定自己只遵守印度的宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)，而與中國(guó)的不發(fā)生接觸。法相宗，又稱唯識(shí)宗，就是一個(gè)例子。法相宗是著名的到印度取經(jīng)的玄奘(596—664年)引進(jìn)中國(guó)的。像法相宗這樣的宗派，都只能叫做“在中國(guó)的佛學(xué)”。它們的影響，只限于某個(gè)圈子里和短暫的時(shí)期。它們沒(méi)有試圖接觸中國(guó)思想界，因此，對(duì)中國(guó)人的思想發(fā)展也沒(méi)有產(chǎn)生任何作用。
“中國(guó)佛學(xué)”則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。往后我們將會(huì)看到，佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處。中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時(shí)又是中國(guó)的。禪宗雖是佛教的一個(gè)宗派，可是它對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響，卻是深遠(yuǎn)的。
照佛家的看法，一切痛苦，都起于人不認(rèn)識(shí)事物的本性。宇宙的一切事物都是心的表現(xiàn)，所以是虛幻的，暫時(shí)的，可是人出于自己的無(wú)知，還是渴求它們，迷戀它們。這種根本的無(wú)知，就是“無(wú)明”。無(wú)明生貪嗔癡戀，這便把人緊緊縛在生死輪回的巨輪上，無(wú)法逃脫。
要逃脫生死輪回，唯一的希望在于將“無(wú)明”換成覺(jué)悟，覺(jué)悟就是梵語(yǔ)的“菩提”。佛教一切不同的宗派的教義和修行，都是為了啟發(fā)人堆世界和自己的“覺(jué)悟”。
而下面我們還要講佛學(xué)又是如何發(fā)展的，如何由佛入禪。
5、由佛入禪
中道宗(佛學(xué)中稱三論宗)提出所謂“二諦義”，即真諦有兩重：他們把佛家的道理分作供普通人受用的“俗諦”和更高意義的佛法即“真諦”。它進(jìn)一步認(rèn)為，二諦中還分各個(gè)層次。于是在俗諦中被認(rèn)為是真諦的，從真諦看就只是俗諦。此宗的大師吉藏(549—623年)，闡述二諦論包括三個(gè)層次的真諦：
(l)普通人以萬(wàn)物為實(shí)“有”，而不知“無(wú)”。諸佛告訴他們，萬(wàn)物實(shí)際上都是“無(wú)”，“空”。在這個(gè)層次上，說(shuō)萬(wàn)物是“有”，這是俗諦；說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，這是真諦。
(2)說(shuō)萬(wàn)物是“有”，這是片面的；但是說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，也是片面的。它們都是片面的，因?yàn)樗鼈兘o人們一個(gè)錯(cuò)誤印象：“無(wú)”只是沒(méi)有了“有”的結(jié)果。殊不知事實(shí)上是，“有”同時(shí)就是“無(wú)”。例如，我們面前的桌子，要證明它不存在，并不需要?dú)У羲�。其原因在于，�?dāng)人實(shí)際拆毀桌子之前，他所想拆毀的桌子在他心里已經(jīng)不存在了。這剎那間，桌子已經(jīng)不是原來(lái)的桌子，而僅僅只是看似前一刻的桌子。因此在二諦的第二層次上，說(shuō)萬(wàn)物是“有”與說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，都同樣是俗諦。只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到，“萬(wàn)物非有非無(wú)”，才是真諦。
(3)但是，說(shuō)“中道”在于沒(méi)有偏頗之見(jiàn) (即非有非無(wú))，這意昧著要區(qū)分“有”和“無(wú)”。而一切區(qū)別的本身就是偏頗之見(jiàn)。因此在第三層次上，說(shuō)萬(wàn)物非有非無(wú)，這乃是沒(méi)有偏頗的看法，又只不過(guò)是俗諦。真諦就在于說(shuō)：萬(wàn)物非“有”非“無(wú)”，而又非“非有”，非“非無(wú)”；中道既不是偏頗，而又不是不偏頗(見(jiàn)《二諦章》卷上，載《大藏經(jīng)》卷四十五)。
由以上所用的“有”“無(wú)”二字，當(dāng)時(shí)的思想家可以看出或者感到，佛學(xué)討論的中心問(wèn)題，與道家討論的中心問(wèn)題，有相似之處，都是突出“有，無(wú)”二宇。當(dāng)然，一深入分折，就知道這種相似在某些方面是表面的相似；可是，在道家將“無(wú)”說(shuō)成“超乎形象”，佛家將“無(wú)”說(shuō)成“非非”的時(shí)候，卻是真正的相似。
一切都否定了，包括否定這個(gè)“否定一切”，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中相同的境界，就是忘了一切，連這個(gè)“忘了一切”也忘了。這種狀態(tài)，莊子稱之為“坐忘”，佛家稱之為“涅槃”。我們不可以問(wèn)佛教此宗，涅槃狀態(tài)確切地是什么，因?yàn)椋账f(shuō)的，達(dá)到第三層次的真諦，就什么都不可言說(shuō)。
所以這第三層真諦，禪宗謂之為“第一義”。我們?cè)谇拔闹幸呀?jīng)知道，在第三層次，人無(wú)可言說(shuō)。所以第一義的本性，就“不可說(shuō)”。文益禪師《語(yǔ)錄》云：“問(wèn)：‘如何是第一義？’師云；‘我向爾道，是第二義�！�
禪師教弟子的原則，只是通過(guò)個(gè)人接觸�？墒怯行┤藳](méi)有個(gè)人接觸的機(jī)會(huì)，為他們著想，就把禪師的話記錄下來(lái)，叫做“語(yǔ)錄”。。在這些語(yǔ)錄里，我們看到，弟子問(wèn)到佛法的根本道理時(shí)，往往遭到禪師一頓打，或者答非所問(wèn)。如，回答說(shuō)“白菜三文錢(qián)一斤”。不了解禪宗目的的人，覺(jué)得這些回答都是順口胡說(shuō)。這個(gè)目的也很簡(jiǎn)單，就是讓他的弟子知道，他所問(wèn)的問(wèn)題是不可回答的。他一旦明白了這一點(diǎn)，他也就明白了許多東西。
第一義不可說(shuō)，因?yàn)閷?duì)于“無(wú)”什么也不能說(shuō)。如果把它叫做“心”或別的什么名字，那就是立即給它一個(gè)定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說(shuō)的，這就落入了“言筌”。馬祖是慧能的再傳弟子，僧問(wèn)馬祖：“和尚為什么說(shuō)即心即佛？曰；‘為止小兒啼�！唬骸渲箷r(shí)將如何？’曰：‘非心非佛�！�(《古尊宿語(yǔ)錄》卷一)
又，龐居士問(wèn)馬祖：“不與萬(wàn)法為侶者是什么人？”馬祖云：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道�！币豢谖M西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問(wèn)的問(wèn)題是不可回答的。事實(shí)上，他的問(wèn)題也真正是不可回答的。因?yàn)椴慌c萬(wàn)物為侶者，即超越萬(wàn)物者。如果真的超越萬(wàn)物，又怎么能問(wèn)他“是什么人”呢？
從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，一切佛經(jīng)都無(wú)法與第一義掛鉤。所以，建立臨濟(jì)宗的義玄禪師(說(shuō)：“你如欲得如法見(jiàn)解，但莫授人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，……始得解脫�！�(《古尊宿語(yǔ)錄》卷四)
第一義的知識(shí)是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。據(jù)說(shuō)馬祖在成為懷讓弟子之前，住在衡山(在今湖南省)上�！蔼�(dú)處一庵，惟習(xí)坐禪，凡有來(lái)訪者都不顧”。懷讓“一日將磚于庵前磨，馬祖亦不顧。時(shí)既久，乃問(wèn)曰：‘作什么？’師云：‘磨作鏡�！R祖云：‘磨磚豈能成鏡？’師云：‘磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？’”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷一)馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。
因此照禪宗所說(shuō)，為了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作為，就是有為。有為當(dāng)然也能產(chǎn)生某種良好效果，但是不能長(zhǎng)久。黃檗(希運(yùn))禪師說(shuō)：“設(shè)使恒沙劫數(shù)，行六度萬(wàn)行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無(wú)常�！彼�說(shuō)：“諸行盡歸無(wú)常。勢(shì)力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜。都?xì)w生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯(cuò)？” (《古尊宿語(yǔ)錄》卷三)。
不造新業(yè)，并不是不作任何事，而是作事以無(wú)心。因此最好的修行方法就是以無(wú)心作事。這正是道家所說(shuō)的“無(wú)為”和“無(wú)心”。這就是慧遠(yuǎn)的理論的意思，也可能就是道生的“善不受報(bào)”義。這種修行方法的目的，不在于作事以求好的結(jié)果，不管這些結(jié)果本身可能有多么好。無(wú)寧說(shuō)它的目的，在于作事而不引起任何結(jié)果。一個(gè)人的行為不引起任何結(jié)果，那么在他以前積累的業(yè)消除凈盡以后，他就能超脫生死輪回，達(dá)到涅槃。
以無(wú)心作事，就是自然地作事，自然地生活。義玄說(shuō)：“道流佛法，無(wú)用功處。只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷四)有些人刻意成佛，卻往往不能順著這個(gè)自然過(guò)程，原因在于他們?nèi)狈ψ孕拧?br />
所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說(shuō)的不修之修。這里有一個(gè)問(wèn)題：果真如以上所說(shuō)，那么，用此法修行的人，與不作任何修行的人，還有什么不同呢？
對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是尋常事，但要做時(shí)無(wú)求無(wú)心，卻不是一件容易事。例如，有人愛(ài)漂亮衣著，別人夸獎(jiǎng)他的衣著他就感到高興。這些都是由穿衣而生的滯著。禪師們所強(qiáng)調(diào)的，是修行不需要專門(mén)的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。只應(yīng)當(dāng)于日常生活今無(wú)心而為，毫無(wú)滯著；也只有在日用尋常行事中才能有修行的結(jié)果。在開(kāi)始的時(shí)候，需要努力，其目的是無(wú)須努力；需要有心，其目的是無(wú)心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。可是后來(lái)時(shí)候一到，就必須拋棄努力，達(dá)到無(wú)須努力；拋棄有心，達(dá)到無(wú)心；正像終于忘記了記住必須忘記。
所以不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知。不同于原來(lái)的無(wú)明；不修之修，也不同于原來(lái)的自然。因?yàn)樵瓉?lái)的無(wú)明和自然，都是自然的產(chǎn)物；而不知之知，不修之修，都是精神的創(chuàng)造。人不一樣了，因?yàn)樗鞯氖码m然也是其他平常人所作的事，但是他對(duì)任何事皆無(wú)滯著，禪宗的人常說(shuō)：終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日著衣，未曾接著一縷絲(《古尊宿語(yǔ)錄》卷三，卷十六)。就是這個(gè)意思。
可是還有另外一句常說(shuō)的話：“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道�！�(《傳燈錄》卷八)我們可以問(wèn)：如果擔(dān)水砍柴，就是妙道、為什么“事父事君”就不是妙道？如果從以上分析的禪宗的教義，推出邏輯的結(jié)論，回答只能是肯定的�？墒嵌U師們自己，并沒(méi)有正面回答這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題只有留待新的儒家來(lái)回答。
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:35
宗教的本源不都是一樣的嗎
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:35
明明是五火球神教啊···
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:39
哪種宗教也解決不了餓死人的問(wèn)題。
深?yuàn)W有個(gè)蛋用。
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:47
還是感覺(jué)佛教的哲學(xué)性最強(qiáng)。
由佛教產(chǎn)生佛學(xué)。
其他宗教似乎只有教義，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)由此產(chǎn)生什么學(xué)說(shuō)呀。
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:47
回籠教，回籠一覺(jué)，什么都走了
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:49
Reply Post by jfgy (2014-06-12 09:47):
還是感覺(jué)佛教的哲學(xué)性最強(qiáng)。
由佛教產(chǎn)生佛學(xué)。
其他宗教似乎只有教義，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)由此產(chǎn)生什么學(xué)說(shuō)呀。
雖然我也不喜歡一神教，但基督教跟西方哲學(xué)基本分不開(kāi)
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:49
我覺(jué)得你想說(shuō)是禪宗吧...
佛教本身是架構(gòu)在印度教的世界觀上的，說(shuō)道世界觀的理解和哲學(xué)上，還是三哥牛叉。
另，道家也很屌
不是道教
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:52
這種無(wú)知的問(wèn)題又來(lái)了 文無(wú)第一的道理還要重復(fù)多少次
佛學(xué)是很深?yuàn)W沒(méi)錯(cuò)，基督教衍生的神學(xué)對(duì)西方文化的影響力一點(diǎn)不小 二者根本沒(méi)法比較，誰(shuí)更深?yuàn)W更是無(wú)從談起，任何試圖把他們做比較的除了無(wú)知還是無(wú)知
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 09:57
佛教。。。
他們已經(jīng)看透這個(gè)世界了。。。
用ccq的說(shuō)法就是，練到滿級(jí)以后你的角色開(kāi)始發(fā)現(xiàn)有另外一個(gè)人在控制他。。。
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 10:01
Topic Post by hunk0618 (2014-06-12 09:24):
或者說(shuō)哪個(gè)宗教的層次最高？我覺(jué)得是佛教，跟基督教和伊斯蘭教簡(jiǎn)直不是一個(gè)層次的，古人能悟出那么多道理，真教人難以置信
首先，你要確認(rèn)所謂的深?yuàn)W是后人的過(guò)度解讀還是古人悟出的.......
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 10:02
道教啊
愛(ài)信信不信滾
網(wǎng)友評(píng)論2014-06-12 10:03
嘴炮神教,古往今來(lái),沒(méi)有他們不能用的哲理,永遠(yuǎn)不敗
